Hostiny, orgie a chtíč: Chléb a Dionýsos v antickém Řecku
Pan bůh hodování, chtíče a orgií
Pokud cestujeme do strany y orgie Ve starém Řecku musíme mluvit o Panovi. S lidským trupem, nohama a beraními rohy je jediným hybridním bohem v řeckém panteonu. Je to bůh, který se řídí svými instinkty a pohybuje se přesně mezi lidskou a zvířecí sférou. Žil v lesích a džunglích jako lovec, léčitel a hudebník, běhal za ovcemi a plašil lidi, kteří vnikli na jeho půdu.
Je tedy bohem plodnosti i mužské sexuality. Je zobrazován jako člověk obdařený nesmírným sexuální síla a chuť k jídluproto je jeho vztah k orgie. Traduje se, že se proháněl po lesích za nymfy y dívky při hledání jejich sexuální služby. Jako Bůh chlípnéa penis billy goat vždy vztyčitSvůdně hrál na syrinx a přitahoval nymfy, které kolem něj tančily nahé, překypovaly smyslností a pořádaly fantastické orgie.
Časem byl bůh Pan spojován se satyry, s nimiž má nepochybně mnoho společného a s nimiž je zřejmě spřízněn. Satyrové v kultuře jsou vlastně všichni "otroky svých instinktů". Sdílejí zálibu v hudbě orgie, na adrese vínona sex a zvířata".
"Je to zvíře, pastýř, lovec a rybář, a zároveň božstvo, které chrání dobytek a divoká zvířata. Kromě toho, že byl patronem rozmnožování zvířat, byl nepochybně považován za boha radostného, protože na něj působilo jeho hudební nadání". Byl tedy nepochybně svátečním bohem. Musel však být opatrný, protože se zároveň stával strašlivým, pokud byl náhodou probuzen ze spánku.
Místní chtíč
Hybridní bytosti v řecké kultuře obecně neplní roli bohů. Spíše plní roli zprostředkujících bytostí, ale Pan je výjimkou. Je bohem v pravém slova smyslu: "nesmrtelný a v různých oblastech Řecka je předmětem uctívání. Není však zcela antropomorfní, což je jedna z hlavních charakteristik řeckých bohů".
Je zajímavé, jak tento monstrózní hostitelský charakter chtíč a orgie.
Tento bůh chtíčKultura bohů, polí a hudby byla původně uctívána pasteveckou kočovnou kulturou. Se vznikem měst a opuštěním kočovnictví byl její vliv zpočátku vyhrazen Arkádii. Jedná se o hornatý a okrajový region, který si "uchoval politické, jazykové a náboženské archaismy".
Pan je ve zbytku Řecka považován za nejčestnějšího z bohů. Byl považován za "živý obraz arkadského pastýře". Pouze v Arkádii nacházíme Pana v jeho čisté podobě, zbaveného dionýského vlivu, tedy boha vína a celé jeho družiny. Musíme vzít v úvahu, že Chléb y DionisioObě tyto postavy jsou oddělené a odlišné. Ale proč byly spojeny?
Od sexuálního boha k bohu války
Od roku 490 př. n. l. se postavení boha mění a již není omezen na omezenou oblast starověkého Řecka. Stává se univerzálním bohem této kultury, a ne již bohem lokálním. V tomto roce, po athénském vítězství u Marathónu (bitva Řeků proti Peršanům) a "díky záchvatu paniky mezi nepřátelskými vojsky se Pan stává oficiálním božstvem Athén a jeho kult se šíří po celé Heladě" (po celé řecké oblasti). Pan už není jen arkadským božstvem, které chrání stáda před divokou zvěří. Stává se bohem, který chrání Athéňany před barbary".
Už není jen bohem mužnosti, chtíče a hudby, ale také bohem války, který sjednocuje celé Řecko. Přestože je tento libidinózní patron bohem války, není v žádném případě bohem válečníkem, neboť nikdy není přítomen na bitevním poli, ale "věnuje se tomu, aby ke konfrontaci nedošlo".
Nyní se tento "vládce lehké múzy" a "hybridní tělo spojující několik přirozeností", oddělený od místního specifika, stává součástí družiny dalšího výše zmíněného boha velkého významu, rovněž spojeného se sexualitou, Dionýsa. Toto spojení Pana s bohem vína a jeho dionýským kultem, s jeho orgie y hýřeníKozí noha se tak stává součástí družiny jednoho z nejslavnějších bohů starověkého Řecka.
O chlípných dionýských slavnostech
Ale to, co se dělo v Dionýské slavnosti A o čem byly?
Je důležité zdůraznit posvátnou povahu strany y orgie ve starověkém Řecku. Při těchto slavnostech projížděli občané polis na voze s Dionýsovým obrazem, lid za ním zpíval, tančil, v divokém stavu opilost. Zabíjeli kozla, aby jeho krev posílila zemi (kozy), odtud slovo "kozel". tragédie a od slova comos, které by bylo projevem chóru, se odvozuje slovo komedie".
V těchto orgiastických dionýských slavnostech můžeme najít základ starořeckého divadla, a tedy i základ západního divadla. Vždyť "když sbor zpívá a ostatní odpovídají, máme už dialog a je to dithyramb, zde už nacházíme základ divadla, lidi, kteří jednají, a lidi, kteří pozorují. Dříve někdo četl příběh, existovala pouze postava, nyní herec představuje postavu".
Dionýsos je tak ztvárněn jako bůh, který podněcuje ke ztvárnění řeckých mýtů a tragédií a vyzývá ke hře masek a chóru.
Samotná opilost, která byla v těchto místech vyvolávána a oslavována strany y orgie ve starověkém Řecku, nám říká. Nietzsche ve svém prvním významném díle "Zrození tragédie"Závoj světa zdání, světa řádu míry a krásy charakteristické pro boha Apollóna, byl stržen. Za závojem řádu světa, rozpuštění individua, hierarchie a formálnosti, kterou vyžadoval každodenní život, se pod vlivem působení "mrtvého" světa zahleděla opilost a sloučení osob v orgie.
Objevte to nejlepší Doprovod VIP v Argentině XP!