Nevěstince starověkého Říma

Manželské vztahy byly v klasickém světě chápány jako smlouva o rodinných zájmech a jako mechanismus pro zplození legitimních dětí, které zdědí majetek a postavení svých rodičů. Sexuální potěšení se hledalo na místech mimo domov, kde se mnohé z provozovaných praktik považovaly za necudné pro římskou matrónu.

Na stránkách Římské právo definoval prostitutky jako "osoby, které otevřeně vydělávají na svém těle", protože prostituce byla považována za společenský a nezbytný statek.. Díky tomu víme mnoho o typy prostitutekjejich činnosti a dokonce i ceny prostitutky y prostitutkyExistovala také prostituce mladých mužů pro ženské a homosexuální publikum.

Víme, že tato praxe byla prováděna jako samozřejmost. v určitých ulicích, na veřejných záchodcích nebo v různých tabernae[1]. V následujícím článku však hodlám zaměřit se na budovy určené pro potěšení, lupanary, zjistit, jak byly organizovány, jaká byla atmosféra a jak zapadaly do tehdejšího římského myšlení.

Ve 4. století našeho letopočtu bylo v Římě oficiálně registrováno více než 50 nevěstinců.. Ve čtvrtích, jako je Subura nebo Trastevere, se nacházela zámožnější sídla, zatímco na Aventinu se nacházela zámožnější sídla.

Tyto prostory byly snadno identifikovatelné, protože za prvé. byly tam cedule ukazující směr k nejbližšímu nevěstinci.V prostorách byly na dlažbě vyryty falusy nebo svislé nápisy. Kromě toho měly tyto prostory obrovský falus natřený vermilionově červenou barvoukterý sloužil jako klepadlo na dveře. Také v noci byly provozovny osvětleny olejové lucerny falických tvarů.

V římském světě existovalo mnoho typů nevěstinců, Proto je velmi obtížné stanovit pro tuto stavbu obecné architektonické pravidlo. Vynikající zachovalost města Pompeje poskytla v tomto ohledu údaje o přibližně 30 budovách souvisejících s prostitucí. Mezi nimi je i Lupanare je nejznámější a nejlépe prostudovaný nevěstinec, z něhož můžeme vidět příklad struktury těchto prostor.

Na stránkách Lupanare měl dvě patrav přízemí a v prvním patře.
Přízemí bylo určeno pro otroky nebo chudší vrstvy, zatímco horní patro bylo určeno pro zámožnější klientelu. Právě v tomto patře se nacházel Měl také dobrý balkon, z něhož prostitutky sváděly chodce svými smyslnými návrhy a pohyby..

Ve foyer těchto prostor se nacházel Priapus[2] vztyčit velké rozměry, které vítaly návštěvníka jako symbol mužské sexuální síly. Uvnitř byla chodba a pokoje s postelemi. Je známo, že v přízemí bylo obvykle maximálně pět pokojů a na každý pokoj připadala jedna prostitutka.. Tyto kóje se nazývaly "fornicesPodstatné jméno, z něhož se zrodilo sloveso "smilnit".

Do horního patra se vcházelo samostatným vchodem, který vedl ke schodišti a poté na balkon. Z tohoto balkonu byl výhled do různých místností, které byly větší a více zařízené než ty v přízemí. Toto horní patro bylo vyhrazeno pro bohatší klientelu..

Dále u vchodu do každé z nich je fornices, byly malby zobrazující sexuální speciality jejich prostitutek a tabule s jejich jmény a cenami.Zákazník přesně věděl, co kupuje. Nebylo to stejné jako quadrantaria (takzvaně účtovat kvadrant za své služby, almužnu), které jeden felatrizJe specialistou na felaci a orální sex, což je praktika, kterou by v normální situaci žádná hodná žena ani muž neprováděli.

U vchodů byly také fornices plakáty se slovem occupatak zavěšení na dveře když byla prostitutka s klientem. Mnohé stěny byly pokryty malbami, které jako dekorace znázorňovaly různé erotické polohy.

A konečně, lůžka fornices byly vyrobeny z malty. Na vrcholu byla položena slaměná nebo péřová matrace, aby byl sexuální akt pohodlnější.. Jediným nábytkem v nich byla olejová lampa a umyvadlo na mytí.

Tedy, Římská lupanaria byly budovy určené pro sexuální potěšení, obvykle pro muže.. Jeho architektonický profil je výsledkem ideologické struktury římské společnosti a činnosti, která se zde odehrávala.

Začněme tím, že, budova se obvykle nacházela na křižovatce.. Bylo to místo, kde se neustále pohybovali chodci a kde se procházely prostitutky, které byly vidět z každé ulice, která ho protínala. To musel být hlavní faktor, který přitahoval zákazníky.

Na balkoně pokračovala výstava nabídky obchodu.. Umístění prostitutek tak, aby tančily a skládaly komplimenty chodcům z balkonu, tj. z vyvýšeného pódia, znamenalo, že dívky byly lépe viditelné. Dívky byly lépe viditelné pro potenciální zákazníky a na oplátku mohly lépe sledovat, co se děje v okolních ulicích.

Tolik reklamy kontrastuje s bodem soukromí, který klient hledá pro sexuální akt, a rozdělením prostoru na malé místnosti.. Je pravda, že každá kabinka by mohla být věnována jiné sexuální praktice, ale zmenšený prostor a možnost mít dveře nebo látku na zakrytí vchodu tomu nasvědčují. Navíc skutečnost, že prostor byl malý a vybavení řídké, také naznačovala opatření proti možné agresi vůči prostitutkám. Zmenšení prostoru a předmětů, které by mohly být použity jako zbraň, by zabránilo agresi a útěku případného agresora.

Má také dvě patra, přízemí pro chudé a první patro pro bohaté.. Přístup do těchto prostor byl nezávislý, takže se oba typy zákazníků neshodovaly.

Každý z pokojů v prvním patře měl navíc přímý vstup na balkon. Proč probíhá tato komunikace mezi balkonem a pokojem? Podle mého názoru to bylo způsobeno možností bohatých klientů vybrat si prostitutku. Bohatí chodci, které přitahovaly různé prostitutky, si mohli vybrat "tu, která se jim líbila nejvíc", jako jakousi výkladní skříň. Pokud se klient a prostitutka dohodli na sexuálním aktu, potřebovala prostitutka přímý přístup do jeho pokoje, aby se s ním mohla setkat..

V neposlední řadě je třeba hovořit o dekorace. Společně s PriapusNástěnné malby na stěnách by také měly zcela jasnou funkci: vzbudit zájem návštěvníků. Sexuální scény na jedné straně ukazovaly, co všechno se dá v tomto nevěstinci provozovat, a na druhé straně vzrušovaly a podněcovaly návštěvníky k tomu, aby se v tomto nevěstinci provádět a objevovat nové sexuální polohy a praktiky.

Tedy, nevěstince v Římě jsou popisovány jako špinavá místa.Špatně větrané, zapáchající a nehygienické prostory se vyznačují hromaděním sazí a výparů z četných lamp. Byly zde však i luxusnější prostory.perfektně připravené a se všemi detaily.

V závislosti na typu čtvrti, do které jste vstoupili, vám mohlo hrozit nebezpečí, takže nejbohatší postavy doprovázel vlastní doprovod otroků vyzbrojených lucernami a holemi. Jak nám vypráví Plautus "Máme tu všechny kategorie mužů: rytíře, pěšáky, emancipované, zloděje, uprchlé otroky, uprchlé trestance i zadlužené otroky. Suripanty vítají každého, kdo má peníze.".

Ze své strany, prostitutky o lupae[3] by byly vystaveny na uliciProcházeli se po chodníku a lákali zákazníky, sami, ve dvojicích nebo ve skupinách. Byly i takové, které na vás volaly z balkonů nevěstince nebo ze svých vlastních dveří, jak jsme viděli.

Součástí recepce, lépe či hůře připravené v závislosti na úrovni nevěstince, by mohly být i stravovací služby, jak je popisuje Plautus. "plná temných zákoutí a chatrčí. Pije se tam a jí jako v hospodě. Na policích podél stěn jsou vyrovnány dlouze popsané džbány s rybími pečetěmi, což je znamení, že sem chodí dobří pijáci.

V této oblasti se prostitutky předváděly klientům oblečené do gázy nebo nahé.Většina z nich se propaguje podle své specializace, většina z nich má exotická jména a pravděpodobně lže o místě svého původu a tvrdí, že pochází z nějaké exotické a vzdálené části světa. Římská říše.

Nerad bych uzavřel tuto část, aniž bych se zmínil o primární zdroj informací a získat tak přímý vhled do myšlení těchto lidí: na graffiti které klienti a prostitutky zanechávali na zdech těchto domů.. V Pompejích bylo zdokumentováno více než 120 nápisů, které velmi připomínají ty, které jsou dnes zanechány v jakýchkoli veřejných lázních:

"Tak jsem přišel sem, vyspal se a šel domů" (CIL, IV, 2346).

"Festus zde souložil se svými druhy" (CIL, IV, 3935).

"Haspocras zde souložil s Draukou o denár" (CIL, IV, 2193).

"Kdo to píše, je zamilovaný, kdo to čte, bere to do zadku, kdo poslouchá, je nadržený, kdo jde kolem, je buzerant, ať mě sežerou medvědi a já, co to čtu, jsem piča" (CIL, IV, 2360).

"Gaius Valerius Venutius, voják první pretoriánské kohorty, maximální zmrd" (CIL, IV, 2145).

"Crisero a Suceso zde souložili každý třikrát" (CIL, 4816).

Stručně řečeno, vidíme, že lupanary byly referenčními místy pro potěšení, obvykle mužské.. Římská politika pochopila společenskou nutnost existence tohoto obchodu, a proto uzákonila a regulovala všechny prostory a pracovníky spojené s prostitucí. Jak napsal římský historik Tacit, ženy, které chtěly provozovat prostituci, se musely zaregistrovat u radního. k likvidaci licentia stupri a tím se legálně prostituují.

Tímto způsobem Římská civilizace chápala prostituci jako něco normálního a běžného.. Sex pro potěšení, společenský sex, byl regulován a povolen, dokonce rozšířen a přijímán jako nutnost v rámci komunity. Římská společnost tolerovala poměrně promiskuitní a liberální chování a etiku, kdy mimomanželské vztahy byly zcela normální. Jediným požadavkem bylo zůstat v mezích právních a společenských norem.

Je třeba si uvědomit, že manželské, milostné a sexuální vztahy v klasickém starověku měly zcela jiný význam, než jak je chápeme dnes.. Svatby představovaly smlouvy mezi rodiny a systém, jak zplodit potomky, kteří budou pokračovat v rodu. Zábava a potěšení byly vyhledávány na specializovaných místech a domov byl ponechán pro práci a obchod.

Za zmínku stojí také to, jak prostituce byla dostupná všem vrstvám společnosti.. Existovaly rozdíly v luxusu, cenách a prostitutkách podle kupní síly klientů, to znamená, že nacházíme stratifikace sexuálního potěšení kde podnik rozšiřuje své publikum, ale upřednostňuje poskytované služby.

Nakonec se zaměřte na řecký vliv prvotní honby za rozkoší, ačkoli pravděpodobně jako dědictví racionálního hédonismu z dob EpikurosŘímané také chápali, že všechno má svůj podíldokonce i na návštěvy prostitutek. Jasným příkladem této morálky může být anekdota z knihy Cato starší který viděl syna svého přítele vycházet z nevěstince, ten se zahanbeně odvrátil, ačkoli mu Cato řekl: "To, co děláš, je správné, abys, až ti touha v žilách nabobtná, nezneužíval slušné ženy." Druhý den však kolem mladíka vycházejícího z nevěstince prošel znovu a tentokrát mu vynadal: "Chlapče, říkal jsem ti, že je správné, abys to místo navštěvoval, a ne v něm žil." Cato mu však řekl, že je správné, aby se v něm zdržoval.

Bibliografie a webografie

"Alkmst (2014). Prostituce v římské kultuře. [online] Historsex.blogspot.com [Přístup 2. září 2018].

Doménech, Asunción (2012) - La Aventura de la Historia - 164 - Roma, el negocio de la prostitución. Nakladatelství: Unidad Editorial Sociedad de Revistas S. L. U.

Lübbes, F. (1979). Archäelogisches Führer Pompeji. s.302.

McClure, L. (2002). Sexualita a gender v klasickém světě. Oxford, Velká Británie: Blackwell Publishers.

McGinn, T. (2007). Prostituce, sexualita a právo ve starověkém Římě. Oxford: Oxford Univ. Press.

Sanz, J. (2011). Třídy nevěstek ve starověkém Římě. [online] Příběhy z historie [Přístup 1. září 2018].

Sanz, J. a Priego, J. (2016). PROSTITUCE, ŽENSKÁ A MUŽSKÁ, V ANTICKÉM ŘÍMĚ | Dějiny dějepisectví. [onlineYouTube [Přístup 2. září 2018].

Vanoyeke, V. (1990). Prostituce v Řecku a Římě. Paříž: Les Belles Lettres.

Williams, C. (2010). Římská homosexualita. New York: Oxford University Press.

[1] Na stránkách tabernae byly obchody umístěné v přízemí budov nebo na domi (domy). Hostince podél hlavních cest se nazývaly také krčmy.

[2] V řecké mytologii je Priapus rustikální menší bůh plodnosti, a to jak vegetace, tak všech zvířat spojených se zemědělským životem, a čistě falického charakteru.

[3] Na stránkách lupa nebo v množném čísle lupae se říkalo prostitutkám, které pracovaly výhradně v nevěstincích.