ZWI MIGDAL, сеть торговли людьми начала 1900-х годов

Сутенеры, называвшие себя Клубом 40 лет, в начале XX века основали в Авельянеде Общество израильских мутуозов Варсовии (Sociedad Israelita de Socorros Mutuos Varsovia) - прикрытие для своей незаконной деятельности, поскольку юридический статус оно получило только в этом городе в столичном регионе Буэнос-Айрес.

При попустительстве властей и полиции, которых они подкупали, польские хулиганы стали сильными. Вынужденные изменить название своей ассоциации из-за дурной репутации, которую она создавала их стране, они переименовали ее в Zwi Migdal, которая после Первой мировой войны насчитывала более 400 членов. Хотя источники расходятся во мнениях, они контролировали около 2 000 борделей, через которые сотни и сотни молодых женщин вербовались в деревнях их страны с обещаниями работы или, в качестве фальшивых невест и женихов, замужества.
Ее первый президент, Ной Трауман, прибыл в страну в 1890 году. Ему было 24 года, и хотя он был поляком, у него был российский паспорт, поскольку весь регион находился под властью царизма. Единственная известная его фотография была сделана полицией четыре года спустя, когда он был записан как "сутенер" - так называли тех, кто способствовал торговле сексом.

Еще до начала века Трауман уже имел собственный бордель и хорошо знал полицейские участки Буэнос-Айреса, поскольку был арестован в нескольких уличных драках. Это были времена, когда разногласия между враждующими группировками все еще решались ударами. Одна из таких потасовок была зафиксирована прессой Буэнос-Айреса в 1897 году. Около 50 человек, включая грубиянов, их жен и продавщиц магазинов, сцепились с кулаками и палками на углу улиц Корриентес и Талькауано. Среди участников были русские, поляки, румыны и полдюжины других национальностей, но общим фактором, помимо рода деятельности, была религия. Все они были евреями.

У Общества было кладбище в местечке Авельянеда, оно предоставляло некоторые медицинские услуги, предлагало другие льготы и организовывало некоторые социальные мероприятия, как и многие другие общественные организации, созданные в стране. Кроме того, у организации была большая штаб-квартира по адресу Avenida Córdoba 3280, площадью 620 кв. м, занимавшая два этажа, с отоплением и всем современным для того времени оборудованием, где функционировал храм. В основном, это был фасад, на котором скапливались сотни негодяев и создавали свою сеть эксплуатации. Девушки - и те, кого обманули, и те, кто знал, что их ждет, - не могли представить, через что им предстоит пройти.

Условия жизни были плачевными. Они были секс-рабынями. Эксплуатируемые, лишенные заботы, они посвящали все свое существование сексуальному обслуживанию клиентов, которые заполонили бордели.
Эпицентр находился в Лавалье и Хунине, в окрестностях Раз. Там местные жители размножились.
В 1862 году в борделях начались беспорядки, в ходе которых, среди прочих, были арестованы Бартоломе Митре Ведиа - сын президента страны - и Домингуито, приемный сын Сармьенто.
То, что история и (плохая) репутация Цви Мигдала пережили испытание временем, связано не только с масштабами его деятельности. Несмотря на то, что Цви Мигдал был огромным и устоявшимся преступным сообществом, он не был ни единственным, ни самым могущественным из синдикатов, занимающихся торговлей людьми. Влияние СМИ на ее падение, легенды, которые сплелись со временем, и постоянно присутствующая в обществе доза антисемитизма сделали все остальное.

Это клеймо проникло в народное воображение: польские евреи, прибывшие в Буэнос-Айрес с конца XIX века, занимались проституцией со своими соотечественницами. Так же поступали французы, итальянцы и испанцы, хотя антисемитизм усиливал отвратительную практику еврейской мафии.
Не помогло и последующее молчание самого коллектива, который клеймил своих преступников как нечистых. На самом деле, тот факт, что их осуждали и сторонились, отличал это сообщество от других - в которое входили и их сограждане - даже если позже это темное прошлое стало табу из-за страха, что тень преступной деятельности нескольких неугодных будет брошена на них всех.

Когда их изгнали, нечистые открыли синагогу и кладбище, поскольку им было запрещено хоронить на еврейском кладбище. Херардо Бра в своей книге La organización negra (1982) утверждает, что, хотя исключение нечистых было актом честности со стороны еврейского коллектива, оно должно было укрепить их, поскольку они решили объединиться и организоваться, и этот тезис опровергается другими историками.

Одна женщина написала письмо в ассоциацию по борьбе с торговлей людьми и сексуальной эксплуатацией Ezrat Nashim: "Я была в одном из домов Мигдаля. Мое тело предлагалось тому, кто больше заплатит. Каждая женщина, начинающая свой жизненный путь, была востребована. И я была такой. Однако в течение многих лет эти обвинения оставались без внимания из-за коррупции в полиции. Щупальца поляков, мафии, возникшей как общество взаимопомощи для защиты друг друга, протянулись к народным сторожевым псам, и возникла необходимость в неподкупном комиссаре и судье, который посадил бы преступников на скамью подсудимых.

Им противостояли только еврейские институты и организации, такие как Ezrat Nashim, хотя их работа была поставлена под сомнение. Дебора Аймбиндероу утверждает, что у них было "патерналистское и моралистическое отношение к иммигрантам из-за различий в классе и стране происхождения между ними и филантропами", поэтому они вмешивались в их личную жизнь, даже когда не было никаких признаков того, что женщине грозит эксплуатация. Профилактика, как они понимали, означала, что они должны выйти замуж за еврея и найти "честную работу".
С другой стороны, борьба коллектива смогла сделать проблему видимой, хотя "парадоксальным образом она была использована для усиления стигматизации евреев". Так, Педро Кац, директор Di Presse, заявил газете Crítica, что аргентинская еврейская община на протяжении четырех десятилетий боролась за то, чтобы "уничтожить и истребить отвратительные компоненты отвратительного общества Мигдаль", которое он описал как "банду торговцев людьми".

Поэтому в 1906 году он начал кампанию по их искоренению, но признает, что преуспел только в изгнании. "Никто не отрекается от них больше и не борется с ними больше, чем израильская община", - заключил Кац, давая понять, что все общины имели свои сети торговли людьми, но еврейская община была единственной, которая отреклась от своих сутенеров.
Как бы то ни было, схема сутенеров - известных как cafishos - столкнулась с женщиной, которая смогла им противостоять. Ракель Либерман осудила Цви Мигдала за то, что он заставил ее заниматься проституцией, что послужило поводом для расследования, проведенного комиссаром Хулио Алсогараем. Мы уже рассказывали о Ракель и ее истории на этой странице.

В результате проведенного расследования судья Мануэль Родригес Окампо заключил под стражу 108 членов группы за незаконные связи, но вскоре они были освобождены за недостатком доказательств, за исключением трех человек. Еще 334 человека скрылись от правосудия, в связи с чем был выдан международный ордер на арест. Пользы от него было немного, хотя в конечном итоге организация была распущена.
Нора Гликман в книге The Jewish White Slave Trade and the Untold Story of Raquel Liberman (2000) рассказывает, что рейд на штаб-квартиру польской мафии и закрытие десятков борделей произошли в 1930 году после государственного переворота, совершенного генерал-лейтенантом Хосе Феликсом Урибуру. Эта операция попала на первые полосы газет, и в результате "мужественного поступка" они опубликовали подробные списки имен торговцев и мадам.

Кладбище нечистых в Авельянеде - редкость, которую можно увидеть где-либо еще в мире, и первое еврейское кладбище в Буэнос-Айресе, которое сейчас находится под управлением Asociación Comunidad Israelita Latina и опечатано, чтобы его не увидели и не заклеймили как живое доказательство эксплуатации человека человеком.
В 1907 году, под председательством Траумана, Цви Мигдал купил новый участок земли напротив муниципального кладбища Авельянеда. Этот участок стоит до сих пор и породил несколько городских легенд. Если при жизни эти мужчины и их жены отличались тем, что выставляли напоказ свою экономическую мощь с почти непристойной демонстрацией драгоценностей, мехов и импортной парфюмерии, то в момент смерти эти грубияны решили изменить тысячелетнюю традицию умеренности и единообразия еврейских захоронений, установив дорогие и грандиозные погребальные памятники.
Площадь участка позволяет предположить, что на нем должно было находиться не менее 700 могил. В оригинальных записях, хотя и неполных, говорится о владельцах домов проституции, их женах и мадам, а также о маленьких детях, молодых студентах и самозанятых работниках. Лишь немногие из эксплуатируемых женщин были похоронены там. От тысяч молодых женщин, которые, обманутые или изгнанные несчастьем в Европу, оказались в борделях Буэнос-Айреса, не осталось и следа. Они исчезли навсегда после того, как их продали, использовали и выбросили.

Как и в любой истории, здесь возникают легенды, гипотезы, призраки, мрачные воспоминания, с одной стороны, и романтические - с другой. Предполагаемые теории заговора, не оставляющие в стороне порабощение бедных новоприбывших женщин, попытка скрыть те самые воспоминания, которые, надеюсь, однажды будут прояснены на благо истории и в защиту бедных мигранток, обманутых, подвергшихся насилию, дискриминации и эксплуатации. Почтение памяти всех женщин, ставших жертвами сексуального насилия, - это не просто благочестивое обязательство, это подход, который нельзя откладывать сегодня, чтобы узнать больше о нашей истории и положить конец сетям торговли людьми, которые и по сей день продолжают действовать по той же схеме.

Компиляция текстов из: El arcón de la historia; Nora Glickman, "The Jewish White Slave Trade and the Untold Story of Raquel Liberman (2000)"; José Luis Scarsi, "Tmeiim: los judíos impuros"; Todo es historia.