O ZWI MIGDAL, a rede de tráfico do início dos anos 1900

Os proxenetas, que se autodenominavam o Clube dos anos 40 e, no início do século XX, fundaram em Avellaneda a Sociedad Israelita de Socorros Mutuos Varsovia, um anteparo para suas atividades ilegais, pois só lhes concediam legalidade naquele cidade da região metropolitana de Buenos Aires.

Com a conivência das autoridades e da Polícia, a quem subornaram, os rufiões polacos tornaram-se fortes. Forçados a mudar o nome de sua associação devido à má reputação que dava ao seu país, passaram a chamá-la de Zwi Migdal, que passou a ter mais de quatrocentos associados após a Primeira Guerra Mundial. Apesar de as fontes diferirem, controlavam cerca de dois mil bordéis, por onde passariam centenas e centenas de jovens, que recrutavam em aldeias do seu país com promessas de trabalho ou, agindo como falsos namorados, de casamento.
Seu primeiro presidente, Noé Trauman, chegou ao país em 1890. Ele tinha 24 anos e, embora fosse polonês, tinha passaporte russo, pois toda a região estava sob domínio czarista. A única foto dele conhecida foi tirada pela polícia 4 anos depois, quando o registraram como "cafetão", nome dado a quem facilitava o comércio sexual.

Antes do final daquele século, Trauman já tinha seu próprio bordel e conhecia as delegacias de Buenos Aires por ter sido preso em várias brigas de rua. Eram tempos em que as diferenças entre grupos antagônicos ainda eram resolvidas a golpes. Uma dessas raquetes foi registrada pela imprensa de Buenos Aires em 1897. Cerca de 50 pessoas, entre rufiões, suas esposas e donas de lojas, lutaram com socos e golpes de pau na esquina das ruas Corrientes e Talcahuano. Entre os envolvidos estavam russos, poloneses, romenos e meia dúzia de outras nacionalidades, mas o fator comum, além da atividade, era a religião. Eram todos judeus.

La Mutual tinha um cemitério na cidade de Avellaneda, oferecia alguns serviços de saúde, oferecia outros benefícios e organizava algumas atividades sociais, assim como muitas das entidades comunitárias estabelecidas no país. Além disso, contava com uma ampla sede, na Avenida Córdoba 3280, com 620 metros quadrados cobertos em dois pavimentos, com calefação e todos os equipamentos modernos para a época, onde funcionava um templo. Esta foi principalmente uma fachada para centenas de rufiões montarem e montarem sua rede de exploração. As meninas, as que chegaram enganadas e as que sabiam para o que vinham, não imaginavam o que iriam passar.

As condições de vida eram deploráveis. Eles eram escravos sexuais. Explorados, negligenciados, eles dedicaram toda a sua existência a servir sexualmente os clientes que lotavam os bordéis.
O epicentro foi em Lavalle e Junín, no bairro Once. Lá os locais se multiplicaram.
Em 1862, ocorreram tumultos em bordéis onde foram presos Bartolomé Mitre Vedia -filho do presidente da nação- e Dominguito, filho adotivo de Sarmiento, entre outros.
O fato de a história e a (má) reputação do Zwi Migdal terem sobrevivido ao tempo não tem apenas a ver com a extensão de suas atividades. Apesar de ser uma associação criminosa enorme e estabelecida, o Zwi Migdal não era o único ou o mais poderoso daqueles dedicados ao tráfico de escravos brancos. O impacto de sua queda na mídia, as lendas que foram tecidas ao longo do tempo e a sempre presente dose de anti-semitismo na sociedade produziram o resto.

O estigma permeava o imaginário popular: os judeus poloneses que se instalaram em Buenos Aires desde o final do século XIX prostituíam seus próprios compatriotas. Os franceses, italianos e espanhóis fizeram o mesmo, embora o anti-semitismo amplificasse as práticas desprezíveis da máfia judaica.
O silêncio subsequente do próprio grupo também não ajudou, pois classificou seus criminosos como impuros. Na verdade, o fato de terem sido denunciados e rejeitados diferencia esta comunidade das demais —que constituíam seus concidadãos—, embora mais tarde esse passado sombrio tenha se tornado um tabu pelo medo de que a sombra das atividades criminosas de um poucos indesejáveis foi projetado em todos eles.

Ao serem expulsos, os rufiões inauguraram uma sinagoga e um cemitério, pois haviam sido proibidos de serem enterrados no cemitério hebreu. Gerardo Bra argumenta no livro La organización negra (1982) que, embora a exclusão dos impuros tenha manifestado um ato de honestidade da coletividade judaica, ela os teria fortalecido, pois decidiram se unir e se organizar, tese refutada por outros historiadores .

Uma mulher escreveu uma carta à associação contra o tráfico e exploração sexual Ezrat Nashim: “Eu estava em uma das casas em Migdal. Meu corpo seria oferecido ao maior lance. Toda mulher que começou na vida foi valorizada. E eu era." No entanto, durante anos, as queixas caíram em saco roto devido à corrupção policial. Os tentáculos dos poloneses, uma máfia que surgiu como uma sociedade de ajuda mútua para proteger uns aos outros, chegaram aos encarregados de zelar pelos cidadãos e parecia necessário um comissário incorruptível e um juiz que sentaria criminosos no tribunal.

Eles só encontraram oposição entre instituições e entidades judaicas como Ezrat Nashim, embora seu trabalho tenha sido questionado. Débora Aymbinderow afirma ter tido uma "atitude paternalista e moralista para com os imigrantes devido às diferenças de classe e país de origem entre eles e os filantropos", pelo que estes intervieram na sua vida privada, mesmo quando não havia indícios de que a mulher estivesse a correr o risco de ser explorado. A prevenção, eles entenderam, aconteceu porque eles se casaram com um judeu e encontraram um "emprego honesto".
Por outro lado, a luta do coletivo conseguiu tornar o problema visível, embora “paradoxalmente tenha sido usado para reforçar a estigmatização dos judeus”. Assim, Pedro Katz, diretor do Di Presse, declarou ao jornal Crítica que a comunidade judaica argentina lutava há quatro décadas para “destruir e aniquilar os repugnantes componentes da sombria sociedade Migdal”, a quem qualificou como um “bando de traficantes ”.

Assim, em 1906 empreendeu uma campanha para eliminá-los, mas reconhece que só conseguiu expulsá-los. “Ninguém os repudia tanto ou os combate mais do que a comunidade israelense”, concluiu Katz, deixando claro que todas as comunidades tinham suas redes de tráfico, sendo que a judaica foi a única que renegou seus cafetões.
Seja como for, a trama dos cafetões —conhecidos como cafishos— esbarraria em uma mulher que os enfrentaria. Raquel Liberman denunciou Zwi Migdal por forçá-la à prostituição, o que desencadearia uma investigação do comissário Julio Alsogaray. Já falamos sobre Raquel e sua história nesta página.

Como resultado de suas investigações, o juiz Manuel Rodríguez Ocampo ordenou a prisão preventiva de 108 membros por associação ilícita, mas logo seriam liberados por falta de provas, com exceção de três deles. Outros 334 fugiram da Justiça, para a qual foi expedido um mandado de prisão internacional. De pouco serviu, embora a organização acabasse por se dissolver.
Nora Glickman, no livro The Jewish White Slave Trade and the Untold Story of Raquel Liberman (2000), relata que a invasão da sede da máfia polonesa e o fechamento de dezenas de bordéis ocorreram em 1930 após o golpe de estado do Tenente General José Felix Uriburu. A operação ganhou as primeiras páginas dos jornais e, como resultado de sua “ação corajosa”, publicaram listas detalhadas com os nomes dos traficantes e das madames.

O cemitério impuro de Avellaneda é uma raridade raramente vista no mundo e a primeira que os judeus tiveram em Buenos Aires, atualmente administrado pela Asociación Comunidad Israelita Latina e lacrado, para evitar que seja olhado e classificado como prova viva. exploração humana.
Em 1907, sob a presidência de Trauman, o Zwi Migdal comprou uma nova fração de terreno em frente ao cemitério municipal de Avellaneda. Este setor é o que ainda está de pé e deu origem a várias lendas urbanas. Se esses homens e suas esposas se caracterizavam em vida por ostentar seu poder econômico com uma exibição quase obscena de joias, peles e perfumes importados; No momento de sua morte, os rufiões decidiram alterar a antiga tradição de medida e uniformidade dos enterros judaicos, com a colocação de caros e grandiosos monumentos funerários.
A superfície do local sugere que teria abrigado nada menos que 700 sepulturas. Os registos originais, embora incompletos, falam-nos dos donos das casas de prostituição, das suas esposas e das senhoras dos seus estabelecimentos; mas também crianças pequenas, jovens estudantes e autônomos. Poucas são as mulheres exploradas que ali foram enterradas. Dos milhares de jovens que, enganados ou expulsos pela miséria da Europa, foram parar nos bordéis de Buenos Aires, não restaram vestígios. Eles desapareceram para sempre depois de serem traficados, usados e descartados.

Lendas, hipóteses, fantasmas, memórias macabras por um lado e memórias românticas por outro são levantadas como em qualquer história. Supostas teorias da conspiração que não deixam de lado a subjugação das pobres mulheres recém-chegadas, a tentativa de esconder essas mesmas memórias que esperamos um dia serem esclarecidas em benefício da história e a reivindicação dos imigrantes pobres, enganados, abusados, discriminados. e explorado. Honrar a memória de todas as mulheres vítimas de violência sexual não é apenas um compromisso piedoso, é uma abordagem que não pode ser adiada hoje, para conhecer mais sobre nossa história e acabar com as redes de tráfico que, até hoje, continuam sendo gerenciadas. as mesmas práticas.

Compilação de textos de: O baú da história; Nora Glickman, “O comércio judeu de escravos brancos e a história não contada de Raquel Liberman (2000)”; José Luis Scarsi, "Tmeiim: os judeus impuros"; Tudo é história.