ZWI MIGDAL, το δίκτυο εμπορίας ανθρώπων στις αρχές του 1900

Οι νταβατζήδες, οι οποίοι συνήθιζαν να αυτοαποκαλούνται Club de los 40 y, στις αρχές του 20ού αιώνα, ίδρυσαν στην Avellaneda την Sociedad Israelita de Socorros Mutuos Varsovia, μια βιτρίνα για τις παράνομες δραστηριότητές τους, καθώς της είχε χορηγηθεί νομική προσωπικότητα μόνο σε εκείνη την πόλη της μητροπολιτικής περιοχής του Μπουένος Άιρες.

Με τη συναίνεση των αρχών και της αστυνομίας, την οποία δωροδοκούσαν, οι Πολωνοί κακοποιοί ισχυροποιήθηκαν. Αναγκάστηκαν να αλλάξουν το όνομα της ένωσής τους, λόγω της κακής φήμης που έδινε στη χώρα τους, και τη μετονόμασαν σε Zwi Migdal, η οποία μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο αριθμούσε περισσότερα από 400 μέλη. Αν και οι πηγές διαφέρουν, ήλεγχαν περίπου 2.000 οίκους ανοχής, μέσω των οποίων στρατολογούσαν εκατοντάδες και εκατοντάδες νεαρές γυναίκες στα χωριά της χώρας τους με υποσχέσεις για εργασία ή, ως ψεύτικες νύφες και γαμπροί, για γάμο.
Ο πρώτος πρόεδρός της, ο Νόα Τραουμάν, έφτασε στη χώρα το 1890. Ήταν 24 ετών και παρόλο που ήταν Πολωνός, είχε ρωσικό διαβατήριο, επειδή ολόκληρη η περιοχή βρισκόταν υπό τσαρική κυριαρχία. Η μόνη γνωστή φωτογραφία του τραβήχτηκε από την αστυνομία τέσσερα χρόνια αργότερα, όταν καταγράφηκε ως "νταβατζής", ονομασία που δόθηκε σε όσους διευκόλυναν το εμπόριο του σεξ.

Πριν από την αλλαγή του αιώνα, ο Trauman είχε ήδη το δικό του πορνείο και γνώριζε τα αστυνομικά τμήματα του Μπουένος Άιρες, καθώς είχε συλληφθεί σε διάφορους καβγάδες στους δρόμους. Ήταν εποχές που οι διαφορές μεταξύ ανταγωνιστικών ομάδων λύνονταν ακόμη με χτυπήματα. Ένας από αυτούς τους καβγάδες καταγράφηκε από τον Τύπο του Μπουένος Άιρες το 1897. Περίπου 50 άτομα, μεταξύ των οποίων ρουφιάνοι, οι γυναίκες τους και οι μαντάμ των καταστημάτων, ήρθαν στα χέρια με γροθιές και ξύλα στη γωνία Corrientes και Talcahuano. Ανάμεσα στους εμπλεκόμενους ήταν Ρώσοι, Πολωνοί, Ρουμάνοι και μισή ντουζίνα άλλες εθνικότητες, αλλά το κοινό στοιχείο, εκτός από τη δραστηριότητα, ήταν η θρησκεία. Ήταν όλοι Εβραίοι.

Ο αλληλοβοηθητικός οργανισμός διέθετε ένα νεκροταφείο στην τοποθεσία Avellaneda, παρείχε ορισμένες υπηρεσίες υγείας, προσέφερε άλλες παροχές και διοργάνωνε ορισμένες κοινωνικές δραστηριότητες, όπως έκαναν πολλοί από τους κοινοτικούς φορείς που ιδρύθηκαν στη χώρα. Επιπλέον, διέθετε μια μεγάλη έδρα στην Avenida Córdoba 3280, 620 τετραγωνικών μέτρων καλυμμένων σε δύο ορόφους, με θέρμανση και όλο τον σύγχρονο για την εποχή εξοπλισμό, όπου λειτουργούσε ένας ναός. Αυτό ήταν κυρίως μια πρόσοψη για να συγκεντρώνονται εκατοντάδες ρουφιάνοι και να στήνουν το δίκτυο εκμετάλλευσής τους. Οι κοπέλες, αυτές που είχαν εξαπατηθεί και αυτές που ήξεραν για ποιο λόγο ερχόντουσαν, δεν μπορούσαν να φανταστούν τι θα περνούσαν.

Οι συνθήκες διαβίωσης ήταν άθλιες. Ήταν σκλάβοι του σεξ. Εκμεταλλευόμενες, χωρίς φροντίδα, αφιέρωναν ολόκληρη την ύπαρξή τους στη σεξουαλική εξυπηρέτηση των πελατών που συνέρρεαν στους οίκους ανοχής.
Το επίκεντρο ήταν στο Lavalle και στο Junín, στη γειτονιά της Once. Εκεί οι ντόπιοι πολλαπλασιάστηκαν.
Το 1862, ξέσπασε αναταραχή σε οίκους ανοχής όπου, μεταξύ άλλων, συνελήφθησαν ο Bartolomé Mitre Vedia - γιος του προέδρου του έθνους - και ο Dominguito, υιοθετημένος γιος του Sarmiento.
Το γεγονός ότι η ιστορία και η (κακή) φήμη του Zwi Migdal έχουν επιβιώσει στο χρόνο δεν έχει να κάνει μόνο με την έκταση των δραστηριοτήτων του. Παρά το γεγονός ότι επρόκειτο για μια τεράστια και καθιερωμένη εγκληματική οργάνωση, το Zwi Migdal δεν ήταν ούτε το μοναδικό ούτε το ισχυρότερο από τα συνδικάτα διακίνησης. Ο αντίκτυπος της πτώσης του στα μέσα ενημέρωσης, οι θρύλοι που πλέχτηκαν με την πάροδο του χρόνου και η πάντα παρούσα δόση αντισημιτισμού στην κοινωνία έκαναν τα υπόλοιπα.

Το στίγμα διαπέρασε τη λαϊκή φαντασία: οι Πολωνοί Εβραίοι που έφτασαν στο Μπουένος Άιρες από τα τέλη του 19ου αιώνα και μετά εκπορνεύονταν από τους ίδιους τους συμπατριώτες τους. Το ίδιο έκαναν και οι Γάλλοι, οι Ιταλοί και οι Ισπανοί, αν και ο αντισημιτισμός ενίσχυσε τις απεχθείς πρακτικές της εβραϊκής μαφίας.
Ούτε βοήθησε η μετέπειτα σιωπή της ίδιας της συλλογικότητας, η οποία χαρακτήρισε τους εγκληματίες της ως ακάθαρτους. Στην πραγματικότητα, το γεγονός ότι τους κατήγγειλαν και τους απέφευγαν διαφοροποιούσε αυτή την κοινότητα από τις άλλες - στις οποίες συμπεριλαμβάνονταν και οι συμπολίτες τους - ακόμη και αν αυτό το σκοτεινό παρελθόν έγινε αργότερα ταμπού λόγω του φόβου ότι η σκιά των εγκληματικών δραστηριοτήτων μερικών ανεπιθύμητων θα έπεφτε πάνω σε όλους.

Όταν εκδιώχθηκαν, οι ρουφιάνοι άνοιξαν μια συναγωγή και ένα νεκροταφείο, καθώς τους είχε απαγορευτεί να ταφούν στο εβραϊκό νεκροταφείο. Ο Gerardo Bra υποστηρίζει στο βιβλίο του La organización negra (1982) ότι, αν και ο αποκλεισμός των ακάθαρτων ήταν μια πράξη ειλικρίνειας εκ μέρους της εβραϊκής συλλογικότητας, θα τους ενίσχυε, καθώς αποφάσισαν να ενωθούν και να οργανωθούν, θέση που αντικρούεται από άλλους ιστορικούς.

Μια γυναίκα έγραψε μια επιστολή στην ένωση κατά της εμπορίας ανθρώπων και της σεξουαλικής εκμετάλλευσης Ezrat Nashim: "Ήμουν σε ένα από τα σπίτια του Migdal. Το σώμα μου προσφερόταν στον πλειοδότη. Κάθε γυναίκα που ξεκινούσε τη ζωή της ήταν περιζήτητη. Και εγώ ήμουν. Για χρόνια, όμως, οι καταγγελίες έπεφταν στο κενό λόγω της διαφθοράς της αστυνομίας. Τα πλοκάμια των Πολωνών, μιας μαφίας που προέκυψε ως κοινωνία αλληλοβοήθειας για να προστατεύει ο ένας τον άλλον, έφτασαν μέχρι εκείνους που ήταν επιφορτισμένοι με τη φροντίδα του κοινού, και υπήρχε ανάγκη για έναν αδιάφθορο επίτροπο και έναν δικαστή που θα έβαζε τους εγκληματίες στο εδώλιο.

Τους αντιτάχθηκαν μόνο εβραϊκά ιδρύματα και φορείς όπως το Ezrat Nashim, αν και το έργο τους έχει αμφισβητηθεί. Η Débora Aymbinderow υποστηρίζει ότι είχαν μια "πατερναλιστική και ηθικιστική στάση απέναντι στους μετανάστες λόγω των διαφορών στην τάξη και τη χώρα καταγωγής μεταξύ αυτών και των φιλάνθρωπων", με αποτέλεσμα να παρεμβαίνουν στην ιδιωτική τους ζωή, ακόμη και όταν δεν υπήρχε καμία ένδειξη ότι η γυναίκα κινδύνευε να πέσει θύμα εκμετάλλευσης. Η πρόληψη, όπως καταλάβαιναν, σήμαινε ότι έπρεπε να παντρευτεί έναν Εβραίο και να βρει μια "τίμια δουλειά".
Από την άλλη πλευρά, ο αγώνας της συλλογικότητας κατάφερε να κάνει το πρόβλημα ορατό, αν και "παραδόξως χρησιμοποιήθηκε για να ενισχύσει τον στιγματισμό των Εβραίων". Έτσι, ο Pedro Katz, διευθυντής της Di Presse, δήλωσε στην εφημερίδα Crítica ότι η εβραϊκή κοινότητα της Αργεντινής αγωνίζεται εδώ και τέσσερις δεκαετίες για να "καταστρέψει και να εκμηδενίσει τις αποκρουστικές συνιστώσες της τενεκεδικής κοινωνίας Migdal", τις οποίες περιέγραψε ως "συμμορία διακινητών".

Ως εκ τούτου, το 1906, ξεκίνησε μια εκστρατεία για την εξάλειψή τους, αλλά παραδέχεται ότι το μόνο που κατάφερε ήταν να τους εκδιώξει. "Κανείς δεν τους αποκηρύσσει τόσο πολύ ή δεν τους πολεμά περισσότερο από την ισραηλινή κοινότητα", καταλήγει ο Katz, ξεκαθαρίζοντας ότι όλες οι κοινότητες είχαν τα δίκτυα διακίνησης, αλλά η εβραϊκή κοινότητα ήταν η μόνη που αποκηρύσσει τους νταβατζήδες της.
Όπως και να έχει, το σύστημα των νταβατζήδων - γνωστών ως καφενόβιων - θα έβρισκε απέναντί του μια γυναίκα που θα τους αντιστεκόταν. Η Raquel Liberman κατήγγειλε τον Zwi Migdal ότι την εξανάγκασε σε πορνεία, γεγονός που προκάλεσε έρευνα από τον επίτροπο Julio Alsogaray. Η Raquel και η ιστορία της έχουν ήδη συζητηθεί σε αυτή τη σελίδα.

Ως αποτέλεσμα των ερευνών του, ο δικαστής Manuel Rodríguez Ocampo προφυλάκισε 108 μέλη για παράνομη ένωση, αλλά σύντομα θα αφεθούν ελεύθεροι λόγω έλλειψης αποδεικτικών στοιχείων, εκτός από τρεις εξ αυτών. Άλλοι 334 διέφυγαν από τη δικαιοσύνη, για τους οποίους εκδόθηκε διεθνές ένταλμα σύλληψης. Δεν είχε μεγάλη χρησιμότητα, αν και η οργάνωση τελικά διαλύθηκε.
Η Nora Glickman, στο βιβλίο της The Jewish White Slave Trade and the Untold Story of Raquel Liberman (2000), αναφέρει ότι η επιδρομή στην έδρα της πολωνικής μαφίας και το κλείσιμο δεκάδων οίκων ανοχής πραγματοποιήθηκε το 1930 μετά το πραξικόπημα του αντιστράτηγου José Félix Uriburu. Η επιχείρηση έγινε πρωτοσέλιδο στις εφημερίδες και, ως αποτέλεσμα της "θαρραλέας δράσης" τους, δημοσίευσαν λεπτομερείς καταλόγους με τα ονόματα των εμπόρων και των μαντάμ.

Το νεκροταφείο των ακάθαρτων στην Avellaneda είναι μια σπανιότητα που σπάνια συναντάται οπουδήποτε αλλού στον κόσμο και το πρώτο εβραϊκό νεκροταφείο στο Μπουένος Άιρες, το οποίο τώρα διαχειρίζεται η Asociación Comunidad Israelita Latina και σφραγίζεται για να μην μπορεί να θεωρηθεί και να χαρακτηριστεί ως ζωντανή απόδειξη της ανθρώπινης εκμετάλλευσης.
Το 1907, υπό την προεδρία του Trauman, η Zwi Migdal αγόρασε ένα νέο οικόπεδο απέναντι από το δημοτικό νεκροταφείο της Avellaneda. Η περιοχή αυτή εξακολουθεί να υφίσταται και έχει δώσει αφορμή για διάφορους αστικούς θρύλους. Αν αυτοί οι άνδρες και οι σύζυγοί τους χαρακτηρίζονταν εν ζωή για την επίδειξη της οικονομικής τους δύναμης με μια σχεδόν αισχρή επίδειξη κοσμημάτων, γουναρικών και εισαγόμενων αρωμάτων, τη στιγμή του θανάτου τους, οι ρουφιάνοι αποφάσισαν να αλλοιώσουν την χιλιόχρονη παράδοση της μετριοπάθειας και της ομοιομορφίας των εβραϊκών ταφών, με την τοποθέτηση ακριβών και μεγαλοπρεπών ταφικών μνημείων.
Η επιφάνεια του χώρου υποδηλώνει ότι θα μπορούσε να φιλοξενήσει τουλάχιστον 700 τάφους. Οι αρχικές καταγραφές, αν και ελλιπείς, μιλούν για τους ιδιοκτήτες των οίκων πορνείας, τις συζύγους τους και τις μαντάμ των χώρων τους, αλλά και για μικρά παιδιά, νεαρούς φοιτητές και αυτοαπασχολούμενους εργάτες. Μόνο λίγες από τις γυναίκες που υφίσταντο εκμετάλλευση θάφτηκαν εκεί. Από τις χιλιάδες νεαρές γυναίκες που, εξαπατημένες ή εκδιωγμένες από τη δυστυχία στην Ευρώπη, κατέληξαν στους οίκους ανοχής του Μπουένος Άιρες, δεν έχει απομείνει κανένα ίχνος. Εξαφανίστηκαν για πάντα αφού διακινήθηκαν, χρησιμοποιήθηκαν και απορρίφθηκαν.

Όπως σε κάθε ιστορία, αναδύονται θρύλοι, υποθέσεις, φαντάσματα, μακάβριες αναμνήσεις από τη μια πλευρά και ρομαντικές από την άλλη. Υποτιθέμενες θεωρίες συνωμοσίας που δεν αφήνουν στην άκρη την υποδούλωση των φτωχών νεοαφιχθέντων γυναικών, την προσπάθεια απόκρυψης των ίδιων αυτών αναμνήσεων που ελπίζουμε ότι μια μέρα θα μπορέσουν να διαλευκανθούν προς όφελος της ιστορίας και της δικαίωσης των φτωχών μεταναστών, που εξαπατήθηκαν, κακοποιήθηκαν, υπέστησαν διακρίσεις και έγιναν αντικείμενο εκμετάλλευσης. Η απόδοση τιμής στη μνήμη όλων των γυναικών θυμάτων σεξουαλικής βίας δεν είναι μόνο μια ευσεβής δέσμευση, είναι μια προσέγγιση που δεν μπορεί να αναβληθεί σήμερα, προκειμένου να μάθουμε περισσότερα για την ιστορία μας και να βάλουμε τέλος στα δίκτυα εμπορίας ανθρώπων που, μέχρι σήμερα, συνεχίζουν να λειτουργούν με τις ίδιες πρακτικές.

Συλλογή κειμένων από: El arcón de la historia- Nora Glickman, "The Jewish White Slave Trade and the Untold Story of Raquel Liberman (2000)"- José Luis Scarsi, "Tmeiim: los judíos impuros"- Todo es historia.