المحظيات الأوائل في بوينس آيرس القرن التاسع عشر

في عام 1870 والسنوات التالية، اشتد استيراد النساء الأوروبيات لبيوت الدعارة في بوينس آيرس.

في ذلك الوقت كانت بعض مناطق مدينة بوينس آيرس، التي أصبحت اليوم مركزية تماماً، ضواحي نائية وخطيرة. لأن ناصية شارع تمبل (فيامونتي) وسويباتشا كانت تتحول في الأيام الممطرة إلى حاجز سيول لا يمكن عبوره، لأن مرور العربات كان يسبب فرقاً في المستوى يزيد عن نصف متر بين الشارع والرصيف، وأيضاً لأن مجرى النهر القديم لنهر تيرسيرو ديل ميديو، وهو أحد أهم الجداول في المدينة، كان يمر من هناك, في عام 1867، أرسل الجيران مذكرة إلى البلدية يطلبون فيها تركيب جسر متأرجح، على غرار الجسر الذي تم تركيبه في إزميرالدا الذي يعبر قرطبة. كانت التكلفة 6,000 بيزو وكانت الحاجة الملحة لذلك وافقوا على التعاون بمبلغ 4,000 بيزو.

وبمجرد تركيبه، ونظرًا لوجود أكثر من عشرة بيوت دعارة على بعد مائة متر منه، أصبح الجسر معروفًا باسم "بوينتي دي لوس سوسيسيروس" (جسر التنهدات).
وقد كانت مدينة بوينس آيرس مركزاً هاماً لهذه التجارة القديمة المعروفة في بلدان أوروبا الرئيسية، حيث كان تجارها يأتون منها للإقامة في المدينة أو للتوزيع في أراضيها أو في البلدان المجاورة. كانت حقيقة لم تتجاهلها أي حكومة أو لم تستطع تنظيمها بفعالية.

كانت عمليات بيع وشراء النساء الأوروبيات لاستغلالهن في بيوت الدعارة في بوينس آيرس، والاتجار السري بهن ووصول هؤلاء الشابات اللاتي تم إغراؤهن بوعد مؤكد بالعيش في واحدة من أكثر المدن ازدهارًا في تلك الأيام، سواء كن على علم بمستقبلهن أم لا، مصدر دخل اقتصادي لا ينضب بالنسبة للكثيرين.

بحلول منتصف السبعينيات من القرن التاسع عشر، كانت بوينس آيرس مدينة تعج بالحركة ويقطنها حوالي 200,000 نسمة، وحتى ذلك الحين، كانت الدعارة تعتبر مشكلة بسيطة.
مارست السلطة سلطتها بطريقة تقديرية، وكان من الممكن سجن أي امرأة يشتبه في فسقها، أو إرسالها إلى الحدود لخدمة احتياجات القوات.
وقد أدى تزايد الهجرة والعدد الكبير من الأجانب غير المتزوجين الوافدين إلى المدينة إلى ضرورة إيجاد وسيلة للرقابة الاجتماعية التي من شأنها أيضًا احتواء تطور الأمراض التناسلية.

ولهذا السبب، صدر مرسوم تنظيم البغاء في 5 يناير 1875.
كان يجب تسجيل الكازينوهات ومحلات الحلويات التي كانت تمارس فيها الدعارة، والتي كانت تعمل حتى ذلك الحين بموجب تصريح من رئيس البلدية، وإلا سيتم إغلاقها.
وشمل التسجيل رسوم ترخيص سنوية قدرها 10,000 بيزو بيزو/جنيه لكل منشأة و100 بيزو بيزو/جنيه لكل بغي. واختار الكثيرون العمل في الخفاء.

كان يجب أن تكون بيوت التسامح الجديدة على بعد مربعين سكنيين من المعابد أو المسارح أو المدارس (المادة 5).
أن تديرها النساء حصرياً (المادة 3).

كان على هؤلاء الأوصياء أن يحتفظوا بدفتر تُسجل فيه التفاصيل الشخصية للنساء العاملات في المنزل (المادة 13).
وفي أيام الأربعاء والسبت، كان الطبيب يفحص جميع البغايا ويسجل النتائج في الدفتر ويرفع تقريراً بها إلى البلدية. وإذا أصيبت المومس بمرض الزهري كان يتم علاجها في المنزل على نفقة المومس، وفي الحالات المتقدمة فقط تحال إلى المستشفى (المواد 15 و17 و18).

كان هذا التفريق بين مراحل تطور المرض ونطاق العلاج يعني أن العديد من النساء استمررن في العمل على الرغم من إصابتهن بالمرض. وقد خرجت النساء اللاتي تم تشخيص إصابتهن بالقرحة التناسلية في الشهر السابق على أنهن شفين بتسرع غير محسوب.

لم تتمكن أخريات، مثل جين هار أو إيدا بارتاك، من تقديم خدماتهن لأنهن كن مدرجات في الكتب والتقارير الطبية على أنهن مريضات تناسليًا.
وهذا لم يمنع الأولى من الاستمرار في ممارسة البغاء إلى أن حملت بعد خمسة أشهر من تشخيص مرضها، والثانية من فعل الشيء نفسه، ولكن بعد ثمانية عشر شهرًا متتالية من إدراجها على أنها مصابة بمرض الزهري.

وكانت هذه اللائحة، التي كانت تعاني من عيوب كثيرة ولم يتم احترامها في معظم الحالات، لا تزال تنص على أن البغايا يجب أن يكن قد تجاوزن سن الثامنة عشرة، إلا إذا أثبتن أنهن مارسن البغاء قبل هذه السن (المادة 9). وتتناقض هذه المادة مع القانون المدني الذي حدد سن الرشد بسن 22 سنة.

وصل التناقض إلى حد السماح لهن بممارسة الجنس التجاري، مع حرمانهن من إمكانية الزواج دون موافقة الوالدين.
وكان تجار الرقيق الأبيض (وقد سموا كذلك بسبب لون بشرتهم) والبيوت المرخصة هم المستفيد الأكبر، حيث كان جميع التلاميذ الذين يدخلون إليها من القاصرين. لم يكن مسموحًا لهم أن يظهروا أنفسهم عند باب الشارع أو في النوافذ أو على الشرفات. وكان عليهن أن يتواجدن في المنزل بعد ساعتين من غروب الشمس، وكان عليهن أن يحملن صورة فوتوغرافية ببياناتهن وبيانات دار التسامح التي يعملن فيها (المادة 10). هؤلاء النساء هن من تحملن العبء الأكبر من قمع حرياتهن.

وهذه اللائحة، التي سهلت واقترحت تسجيلهن في سجلات الدعارة، منعتهن من ترك بيت الدعارة والتجارة بنفس السهولة. ووفقا للمادة 12: "تظل البغايا اللاتي يتوقفن عن الانتساب إلى بيت للدعارة تحت مراقبة الشرطة طالما لم يغيرن نمط حياتهن ...".

ولو أنهن هربن من حبسهن لكان من الصعب جدا عليهن أن يزاولن مهنة أخرى، فبالإضافة إلى ملاحقة الشرطة لهن "كل من أدخل في بيته الخاص أو التجاري عن علم أي امرأة تمارس البغاء كمستأجرة أو ضيفة أو خادمة أو عاملة في بيته الخاص أو التجاري يدفع غرامة قدرها ألف ليرة تركية (المادة 24). ومن يسمح لبائعة هوى بالاستمرار في منزله بعد ثلاثة أيام من إنذاره من قبل السلطة يعتبر عالماً (المادة 24).

هذه الحقيقة، مضافاً إليها ارتفاع براءات الاختراع والضوابط الطبية، كانت تعني أن النساء الأرجنتينيات والإسبانيات والإيطاليات، اللواتي كن يعملن حتى ذلك الحين في بيوت الدعارة في المدينة، فضلن مواصلة عملهن سراً في الحانات ومحلات السيجار والنزل، وأن النساء الأجنبيات من غير البلدان اللاتينية، سواء كن عاهرات أو غير عاهرات في موطنهن الأصلي، ولكنهن أكثر سذاجة وجهلاً بالقوانين واللغة، كن يؤخذن إلى بيوت التسامح.

وبحلول عام 1876 كان هناك 35 بيت دعارة مرخص لها يعمل بها 200 امرأة. وكان معظمها يقع في حي سان نيكولاس، وكان بعضها قد أُقيم في رفاهية كبيرة مع حانة وقاعات اجتماعات وموسيقيين لإحياء الرقصات.

وفي نفس الوقت تقريبًا، بدأت حملة من التنديدات التي تنتقد البلدية لسماحها بفتح هذه المنازل في شوارع وسط المدينة، كما أشارت إلى المتاجرين بالبشر وطريقة عملهم في أوروبا.

وفي العام السابق (1875) نُشرت عريضة أخرى بصياغة مشابهة جداً موقعة من صاحب المنزل الواقع في 509 شارع كورينتس. وقد أعلن فيها عن حظه السيئ "لكونه جاراً لبيت دعارة غيّر حياة الحي، وأبلغ أنه اضطر بسبب الفضائح المستمرة التي كانت تحدث هناك إلى التخلي عن ممتلكاته لإنقاذ عائلته من هذا التأثير الكارثي".
في هذا المنزل بالتحديد في كورينتس 506 (1283 الآن) أقيم بعد أشهر في هذا المنزل في كورينتس 506 (1283 الآن) أحد أشهر بيوت الدعارة، إما بسبب رفاهية ونوعية النساء فيه أو بسبب المعاملة الوحشية التي كنّ يعاملن بها.

أما العرائض الأخرى التي نُشرت بعبارات أكثر قسوة ومعاداة للسامية، فقد سعت مرة أخرى إلى إثارة لوم المجتمع.

كما طُلب تدخل رئيس أساقفة بوينس آيرس وراعي الكنيسة الإصلاحية الألمانية والسلطات القنصلية من أجل وضع حد لهذه التجارة غير الأخلاقية. وفي الوقت نفسه، بدأت تظهر عرائض تطالب بإغلاق المقاهي والكازينوهات وغيرها من الأماكن التي تمارس فيها الدعارة السرية.

وفي وقت قصير، تولدت حرب تنديدات أوضحت أن الأمر كان مبارزة مصالح بين جماعات متعارضة انضم إليها بعض المواطنين الشرفاء الذين ربما خُدعوا بحسن نيتهم.

وفي عريضة مطولة ومليئة بالمعلومات، وثقت كيف استثمر أحد المهربين (جاكوبو هونيغ) 600,000 بيزو م/ج لإنشاء بيتين جديدين للدعارة، أحدهما في كورينتس 506 والآخر في تمبل 356 ألتوس.

كما تم الإبلاغ عن منشآت أخرى في ليبرتاد 309، وكورينتس 509، ومعبد 368، المملوكة لكل من آنا غولدمبيرغ وكارلوس روك وهيرمان جيربر، على التوالي.
ومن ناحية أخرى، نعلم أنه "في حزيران/يونيه 1875، أحضر أدولف هونينغ (كذا) المقيم في كورينتس 506 من أوروبا 18 شابة مخدوعة استغلها في عمله، وبعد ستة أشهر باع إحداهن، وتدعى ج. ب.، إلى شخص يدعى إيزيدورو وولف، مقيم في مونتيفيديو، بمبلغ 17000 $.

في ديسمبر من العام نفسه، خدع أدولف فايسمان سبع نساء، أربع مجريات وثلاث ألمانيات، بإخبارهن أنهن ذاهبات إلى ميلانو ووجههن إلى مرسيليا، ومنها شحنهن إلى مونتيفيديو.
وهناك كان في انتظارهم أدولف هونينج الذي اشترى أجمل أربع منها. أما الباقيات فقد اشتراهن هيرمان جيربر في بوينس آيرس. يُقدر أن بيع النساء قد أكسب السمسار 150.0001 تيرابايت في الساعة.

وكان غيربر نفسه، المقيم في 368 شارع تمبل، قد أحضر 12 امرأة في يونيو 1875. وقد بيعت اثنتان لتاجر آخر في روزاريو.
وآخر يدعى "ن.و"، وبعد خمسة أشهر ونصف في منزل غيربر باعه إلى إيسيدورو وولف بمبلغ 14000 بيزو، وبعد شهرين أعاد بيعه بمبلغ 18000 بيزو إلى كارلوس روك المقيم في 509 كورينتس.

ونتيجة للمعاملة التي تعرضت لها، هربت "ن. و." من المنزل برفقة امرأة أخرى بالقفز من السطح. وبعد ذلك، أحيط السطح بسياج حديدي.
توجهت بعض هؤلاء النساء الهاربات إلى القنصلية النمساوية المجرية لتقديم شكاوى، ولكن القنصلية أعربت عن عدم قدرتها على التدخل.

وبما أن الزواج المدني لم يكن موجودًا بعد، كان يتم في كثير من الحالات ترتيب زواج ديني بين المرأة المستغلة ومستغلها الذي كان يعمل لحسابه أو يبيعها إلى شرير آخر.
وقد حال ذلك دون تمكن المرأة من تقديم شكوى إلى السلطات القنصلية لبلدها، لأنها بزواجها من أجنبي فقدت حقوقها في الجنسية.
كانت الظروف التي تعيش فيها هؤلاء النساء غير إنسانية بالفعل. فقد كان يتم بيعهن وشراؤهن حسب أهواء مستغليهن.

وعند وصولهم، تم إجبارهم على توقيع عقد يوافقون فيه على دفع تكاليف سفرهم وملابسهم وطعامهم وغرفهم وكل ما حصلوا عليه.
كانت الأسعار التي اضطروا إلى دفعها تتراوح ما بين خمسة إلى عشرة أضعاف القيمة الحقيقية، واستخدمت الديون التي كانوا مدينين بها دائمًا للمنزل كأداة أخرى للاحتفاظ بها.
كانوا محبوسين طوال اليوم، وإذا خرجوا في نزهة بعد الظهر مرة واحدة في الشهر، كان ذلك تحت إشراف الوصي أو أحد المشرفين.

وإذا رفضت أي واحدة منهن قبول هذه الشروط، عوقبت أو بيعت إلى بيت دعارة آخر أقل جودة في المناطق الداخلية من البلاد.
وبما أنهن ينحدرن من عائلات فلاحية -خاضعات لعادات التبعية والعادات الجنسية التي شملت في بعض الحالات ممارسة الجنس قبل الزواج والحمل كعلامة على الخصوبة- فربما قبلن بتجارة الجنس كمرحلة من تجربتهن السابقة البائسة بالفعل.

وقد عانت البغايا اللاتي يعملن تحت الأرض، اللاتي يعملن لدى أحد الأشرار، من استغلال مماثل، مع عامل مشدد هو أن الظروف الصحية كانت أكثر سوءًا والزبائن أقل انتقاءً وأكبر بكثير.
وفي عام 1878، ظهرت صحيفة "إل بوينتي دي لوس سوسبيروس" (جسر التنهدات)، وهي صحيفة كان هدفها المعلن هو وضع حد لدور الدعارة السرية أو المرخصة. ولم تتورع الصحيفة عن انتقاد الفساد البلدي، ولا عن الطريقة التي تمكن بها الأشرار من الإفلات من إجراءات الشرطة.
ولكن في عددها الأول الصادر في 28 مارس 1878، طلب عدد من أصحاب الكازينوهات التي أغلقتها البلدية باعتبارها أماكن تمارس فيها الدعارة السرية، من رئيس الشرطة إلغاء الأمر وحرمان البلدية من مساعدة القوة العامة.

وفي عمود نُشر في نفس اليوم، ذُكر وصول 12 امرأة أوروبية جديدة. "وصل إلى بيبا لا تشاتا، وليبرتاد 276، وكارمن لا غاليغا دي تمبل، اثنتا عشرة جارية بيضاء، يقودها السافوا، أقبح من الدكتور أغيرلو نفسه، الذي له وجه زقزاق محنط بشكل سيئ. خمسة منهم لديهم لا بيبا، مثبتين في الهواء، أي مثبتين على كعوب أطول من أظافر بعض موظفي البلدية، وباستثناء واحدة ليست جميلة على الإطلاق، فإن المساكين بشعين. لدى كارمن سبعة، ولن أخبركم شيئاً عن قبح هؤلاء البائسات، لأن ذلك سيكون كافياً لجعلكم تهربون".

ويبدو أن هذه المفاهيم كانت تهدف إلى تخويف الزبائن المحتملين من هذه المؤسسات بدلاً من محاربة الدعارة. ظهرت الطبعة المكونة من أربع صفحات مرتين في الأسبوع. وانتقدت عمل الشرطة وعمل البلدية. لكن أكثر ما تم نشره على نطاق واسع كان مغامرات مجموعة من القوادين الذين وصلوا إلى المدينة قبل بضع سنوات.

وقد اعتبرته البلدية منتجاً غير أخلاقي، كتبه رعاع آخرون ينافسون الأولين. وتأخرت محاولات فرض الرقابة عليها، واشتكى المحررون إلى محكمة العدل العليا في المقاطعة.

ونُشر هذا المقال باللغة الإسبانية، وكان مصحوبًا بعمود باللغة الألمانية يحث النساء على التخلي عن الأشرار وطلب المساعدة من مكتب التحرير. بعد فترة وجيزة، هربت فتاتان من دار التسامح في 509 كورينتس (1283 الآن). تمكنت غابرييلا كيرش، 23 عامًا، ألمانية الجنسية، وإيلينا بيزيمباجير، وهي في نفس العمر، من الهرب بالقفز من الشرفة بالملاءات. وفي العدد التالي نشرتا رسالة تشجعان فيها النساء الأخريات على فعل الشيء نفسه (الوقائع موثقة من طبيب البلدية ومن مفوض القسم 5).

وشملت القضايا الأخرى الرسومات وحياة وعمل اليهود الخمسة أو الستة الذين كانوا حتى ذلك الوقت يعملون في تجارة الرقيق الأبيض في المدينة.

وعلى الرغم من أن السير الذاتية كانت صحيحة ولم تغفل التفاصيل، إلا أن نشر هذه القصص كان ينطوي على فضيحة أكبر من مجرد وجود الوقائع التي تم التنديد بها بالنسبة لأخلاق ذلك الوقت.
وأخيراً حكمت المحكمة العليا بأن للبلدية، في حدود سلطاتها، أن تحظر بيع أو ظهور الكتابات أو الرسوم الفاحشة، وفي غضون أشهر قليلة منعت، وأحبطت حملتها كلها. نُشر العدد الأخير من "جسر التنهدات" في 17 يونيو 1878.
سوف يستغرق الأمر أكثر من 50 عامًا وآلاف الجرائم قبل أن تقوم السلطات بالتحقيق في هذا الشكل الجديد من أشكال العبودية ومعاقبة مرتكبيها.

المصدر: مجلة Todo Es Historia عدد 342 لعام 1996 - جزء من مقال بقلم: خوسيه لويس سكارسي